焦虑的哲学诠释（六）

NO.06

October

10.2022.25

克尔凯郭尔心理学式写作的核心问题在于，人如何能够自主地成为他自己。意欲成为他自己乃是人生的真正志业。克尔凯郭尔主张，我们无法具体定义个人存在的自我，因为自我即是自由。但是他花了相当的篇幅指出，人是如何地不愿意成为他自己；他或者逃避自我的觉知，或者意欲成为他人，或者干脆当个墨守成规的人，又或者意欲大胆地成为自己，但却以悲剧的斯多葛式（stoic，译注：原指古希腊哲学学派，主张禁欲，在此意指对人生抱持灰色负向的态度）绝望形态收场，因此也就注定不可能成就完整的自我人格。他在此所用的字词“意欲”（will），与19世纪的唯意志论不可混为一谈；后者的范畴主要指涉的，是自我内在不可接受质素的再现。不同的是，此处的意欲是一种创造性的抉择，主要是以扩大自我觉知为基础。“一般而言，意识（即自我意识），乃是完整自我的决定要件。”克尔凯郭尔如此写道，“意识能力越强，自我的范围便越大......”

这番话对于任何熟悉现代心理治疗的人而言，都不会是陌生的语言。治疗的基本目的之一，就是要厘清内在自我毁灭的冲突，以扩大自我的觉知；这些冲突之所以会存在，是因为个人在事件发生初期，就被迫把自我觉知加以阻绝。在治疗中可以看得很清楚，这些自我觉知被阻隔的现象之所以会发生，是因为案主无法跨越他在成长的不同时点所积累的焦虑障碍。克尔凯郭尔明白表示，完整的自我人格是奠基于个人面对焦虑，以及虽有焦虑依然前进的能力。自由对克尔凯郭尔而言，并非自然附加之物，也不会像被砖石压迫的植物，在障碍移除后就自发地向阳生长（就像自由的问题，有时会被低劣的心理治疗形式过度简化一样）。自由毋宁端视个人在每个存在的瞬间，如何对待自己。以今日的语言来说，这表示自由是依个人对自己负责和自主的程度而定。

克尔凯郭尔言及在孩童的无知状态之后，会产生自我觉知的唤醒，我们会忍不住想要拿它和当代的心理学资料做比较。但是要做这样的比较有其困难，因为两者之间的比较基础不尽相同。例如，克尔凯郭尔的自我（self）概念意涵，在当代心理学最相近的自我（ego）概念中，也只有部分的意思相通。不过我们可以确定地说，自我觉知唤醒发生的时间，与我们在心理学中所说的“自我浮现（emergence of ego）期相近。大约是在一到三岁之间；我们可以观察到，婴儿并不具备这样的自我觉知，但是在四五岁的孩子身上却清晰可辨。根据郭尔凯郭尔的观点，他认为这变化是一种“质性的跳跃”，因此科学方法无法做出适切的描述。克尔凯郭尔的目标是要针对人类的处境进行现象学的描述，例如，成人发现自己置身于冲突的状态中（自我觉知）便是。

这个“跃入”自我觉知状态的后果，就是焦虑成为反思之物，换言之，它现在有了比较多的内容。焦虑“在成年晚期者的身上会更具反思的性质，因为个人参与人类历史之故”。自我觉知不仅使自我导向的个人发展成为可能，它同时也使自我觉知的历史发展成为可能。就像个人不会把自己视为是环境及自然条件的俘虏，而是具有选择与独立的能力一样，他也同样不会只把自己视为是自动机器，被毫无意义的历史发展所吞噬。通过自我觉知，人类可以塑造他现在的历史发展，并在一定程度上转化它。这并未否决了个人所处历史环境的决定性影响力。“每个人都在历史的网络中诞生，”克尔凯郭尔写道，“自然法则的效应仍然一如往常地有效。”但是更重要的是，个人如何看待他自己与所处网络的关系。