爱 （六）

爱欲与性欲的冲突

伊洛斯（Eros)）创造了生命，希腊早期的文化如是说。当世界是荒芜的，毫无生机的时候，是伊洛斯“抓住了他那赋予生命之箭射入了大地的胸膛”，而“棕色的地表立刻被郁郁葱葱的草木覆盖”。约瑟夫。坎贝尔说，伊洛斯从不伪装，他是人类的祖先，他是生命的最初创造者。

性完全可以用生理学术语来定义，其包括身体紧张的增加与释放。而爱欲则相反，它是性行为中个人的紧张以及性活动的意义的体验。性是刺激与反应的一种节律，而爱欲则是一种存在的状态。性的愉悦被弗洛伊德及其他人描述为紧张的降低，而在爱欲中则相反。我们并非希望从兴奋中摆脱出来，而是更希望紧握住它，享受其中的乐趣，甚至还要加强它。性最终是指向满足与放松，而爱欲则是一种渴望，永远向外伸展，追求的是一种拓展。

爱欲是吸引了我们的力量，其本质是在前面拉着我们，而性则是从后面推着我们，这在我们的语言中就可以表现出来。当我们说一个人“吸引”或“诱惑”我，或有可能一份新工作“吸引”我时，我们的内心会对另一个人或工作有反应，并将我们拉向它。我们参与其形式、可能性，其意义的较高层次，不仅是在神经生理学方面，而且还在美学与伦理道德方面。如希腊人所认为的那样，知识及道德女神都参与了这拖拽。爱欲是一种朝向与我们所属之物相结合的驱力——与我们自己的可能性的结合，与我们世界中其他人的重要性的结合，与这些人之间的关系使我们发现了我们自己的自我满足。爱欲是人的一种渴望，它引导人们致力追求艾瑞忒（价值），这高尚美好的生命。

法国人有一句关于爱欲的谚语道出了其真谛：“欲望的目标并非其满足，而是其延伸。”哲学家查尔斯.S皮尔斯独自坐在康涅狄格州米尔福镇的家中，正在推敲他的数理逻辑，而这并不能阻止他体验爱欲；这位思想家一定“被真正的爱欲所激励”，他写道，“对于科学调查工作的爱。”或者这爱欲是与美学或哲学形式的结合，或是与新的伦理道德形式的结合。但很明显，它是使两个个体性结合的一种牵引力。这两个人，如同所有个体一样，渴望战胜我们所有的人作为个体所承继的分离与孤立，能够参与到一种关系中，这关系目前并非是由两个孤立的个体体验构成的，而是由一种真正的结合构成的，它产生了一种共享，这是一种新的格式塔，一种新的存在，一种磁力的新领域。

在古人的智慧中有一个良好的基础，那就是我们在爱欲中感到与所爱之人结合的欲望，渴望我们的快乐更持久，赋予爱更深刻的含义并珍视它，这不仅影响着我们的人际关系，而且还影响到我们与物体，例如与我们在制造的机器和建造的房屋或我们从事的职业的关系。

“什么是爱呢？”苏格拉底在那极其重要而又简明扼要的段落中，引用了狄俄提玛——著名的爱之教师的话来回答：“他既是人亦非人，而是居于二者之间......他是一个伟大的精灵（原魔），像所有精灵一样，他处于神与人之间......他是跨在将人与神分开的鸿沟之间的中间人，因此，他身上所有的一切必然是不可分割的。”

爱欲超越人的意义并非是神，而是将所有事与人结合在一起的一种力量，赋予所有事物以形式（informing）的力量，我没有将in和form分开——它意味着赋予内心以形式，通过奉献爱而找出至爱之人或物的独特形式并将其自我与这种形式结合起来。柏拉图接着说道，爱欲是神或造物主，它构成人类具有创造力的精神。爱欲是一种驱力，它不仅驱使人以性或其他爱的形式与另一人结合，而且还促使人产生求知欲并促使他满怀激情地寻求与真理的结合。由于爱欲，我们不仅成为了诗人和发明家，而且还得到了美德。以爱欲形式表现的爱是一种创造的力量，而其产物是“一种永恒与不朽”——这种创造力可使人永恒。狄俄提玛说，在生物学范畴内，爱欲是一种结合与生殖的驱力，甚至在禽类或动物身上，我们也可以看到“生殖欲”。它们为爱所困时也会感到十分痛苦，而其起源便是结合的欲望......而人类时刻都在变化着——

头发、肉、骨头、血液以及整个身体都在不断地变化，不但身体如此，灵魂也一样。习惯、脾气、看法、欲望、快乐、痛苦、恐惧，在我们任何一个人身上都不会一成不变，而是不断地变化着。知识也是如此。使人更惊奇的是，不但科学常会兴起与衰落，我们也不断不变化......

在这变化中，什么能把这种不同结合在一起呢？是爱欲，我们身上这个渴望成为一个整体的力量，这种驱力赋予我们的千差万别以意义与模式，赋予我们一种形式——没有这种形式我们便会贫乏无形——使我们成为一个整体而免于分崩离析。在这里我们的体验维度不仅是心理与情感的，也是生理的，这就是爱欲。

正是爱欲促使人们在心理治疗中达到健康。与我们当代的顺应、体内平衡或紧张释放的信条形成鲜明对比，在爱欲中存在着一种持久的延伸，一种自我的延伸，一种不断填充的欲望，迫使个体不断地致力于追求真、善、美的更高形式。希腊人认为这种自我的不断重生是爱欲固有的特质。

（未完...）

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