我们的分裂性世界（二）

来源：厚朴心理作者：【美】罗格.美网址：http://www.hopexinli.com浏览数:786次

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身处这样一个激变时代，个体被驱回其自己的意识中。当爱与意志的根基已被动摇，并被完全破坏时，我们不可避免地被推到表面之下，并在我们的意识以及我们社会“无法言喻的集体意识”中搜寻爱与意志的根源。我们所使用的“根源”一词与法语“源头”同义，即水从流出的最初源泉，如果我们能够找到爱与意志产生的根源，我们就有可能找到这些最基本的体验所必需的新形式，以使其在我们正步入的新时代切实可行。在这个意义上，我们的追求，就如同每一个这样的探索，是一种对于道德的探求，因为我们正在寻求新时代道德得以建立的基础。每一个敏感的人都能感到他正处于斯蒂文.迪达勒斯的境地：“我出发......在我灵魂的锻造场中锻造我族类尚未产生的意识。”

在这一章的标题中所使用的“分裂性”一词，意为自我封闭，避免亲密关系，无感觉能力。我所使用的词并非精神病理学意义的，而是用以描述我们文化的一般情况，以及构成该种文化状况的人们的倾向，安东尼.斯托尔则更多地从精神病理学角度去对该种状况进行描述。他认为精神分裂的人冷漠、疏离、傲慢、自我封闭，这有可能导致暴力攻击行为。斯托尔说，这一切都是被压抑的对爱的渴望之复杂表现。而孤僻则是一种对敌意的防御行为，它源自婴儿期对爱与信任的曲解，这使他永远惧怕真正的爱，“因为它威胁到他的生存”。

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就其本身而言，我同意斯托尔的观点，但我认为精神分裂状态是我们过渡时代的一般趋势，而斯托尔所说的婴儿期所感到的“无助与被忽视”不仅来自其父母，而且来自我们文化的几乎每一方面。父母自身就很无助，而他们便是对其文化无意识的表达。精神分裂的人则是科技人的自然产物。这是一种生存之道并不断地被加以利用---这就可能爆发成为暴力。在其“正常的”感觉中，精神分裂的人无须压抑，这样的精神分裂的性格状态是否在某些个案中会发展为精神分裂样状态，只能看将来的发展。如果个体能坦率地承认并面对其目前这种带有精神分裂特性的状态，很可能就不会发展到这一步，安东尼.斯托尔还指出分裂的人格“深信自己不招人爱，感觉因批评而受到攻击或羞辱”。

当我评估斯托尔的描述时，我认为有一点站不住脚。他把弗洛伊德、笛卡尔、叔本华和贝多芬作为精神分裂的例子，“以笛卡尔和叔本华为例，正是由于他们与爱的疏离才使他们的哲学诞生”。而对于贝多芬，他是这样描述的：

作为对现实人类的失望与忌恨的补偿，贝多芬想象出了一个充满爱与友谊的理想世界......他的音乐，就其蕴含的力量而言，或许比其他作曲家的作品更明显地显示出大量的攻击性。不能想象，如果他未能将此种敌意在音乐中升华，他就可能患上偏执型精神病。

斯托尔的矛盾之处在于，如果这些人被视为心理疾病患者，而且假设他们被“治愈了”，我们就看不到他们的作品了。因而我认为必须承认精神分裂状态是应对十分困难的处境时的一种有益的方式。尽管其他文化会促使精神分裂特质的人更具创造性，我们的文化却迫使他们更割裂更机械。

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在我以爱与意志为中心问题进行讨论时，我并未忘记我们这个时代那些正向的特质以及实现个体满足感的可能性。当时代之舟飘忽不定时，每个人都要在某种程度上自主，更多的人会设法发现自我并实现自我。但当个体的力量极其弱小时，我们听到最多的的确就是关于个体力量的呼声了。而我在写这些问题，写这些要引起我们注意的呼声是什么。

这些问题有一个尚未引起足够重视的奇怪的特点：它们预言了未来。一个时期的问题是：什么是可以决定却尚未决定的，什么是存在之危机。我们姑且不论我们如何重视“决定”一词，倘若没有新的可能性，也就没有危机---有的只是绝望，我们的心理困惑表达了我们潜意识的欲望。我们遭遇我们的世界，发现它不能满足自我或自我不能满足它，于是问题产生了；有什么受到了伤害、崩塌了，就像叶芝描述的那样：

我们......感到伤痛，

耕种之矛......

（未完...）

文 | 【美】罗格.梅《爱与意志》

宏梅梁华 / 译

编辑 | 阿朴

图片 | 网络

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