勇气，成熟的美德（五）

在一个人的发展中，如果勇气开始出现---也就是说，当一个人开始摆脱那种致力于得到他人对他的赞美这种模式时---有一个中间的步骤通常会出现。诚然，处于这个阶段的人有着独立的立场，但是他们是在这样一个法庭中为其行动作出辩护的，这个法庭的法律条文正是由那些他们一直以来竭力想取悦的权威所指定的。这就好像是独立战争前的美国殖民地居民，他们要求得到自由的权利，但是他们却不得不根据那些由他们向其要求得到权利的人所制定的法律条文来进行诉讼。治疗中处于这个阶段的人通常会确确实实地梦到他们竭力地想劝服父母承认他们动机的正当性以及他们成为自己的“权利”。在很多人向自由与责任心发展的过程中，这个阶段很可能是他们所能达到的最高点。

但归根结底，这种半途而废使人陷入了一种没有希望的两难境地之中：因为承认其父母或父母的替代者起草法律条文的权利并在他们的的法庭里与之辩论，他就已经默认了他们的统治权了。这就表明了他没有自由，而且如果他坚持获得自由，他就会感到内疚。我们已经看到，这正是卡夫卡的小说《审判》中主人公所处的困境，他总是被捕，因为他竭力地想以他的起诉者的完全权威为根据进行诉讼。于是，他陷入了无望的挫败境地，而且非常符合逻辑的是，他还被迫陷入了他只能向他们乞求的境地。设想一下，如果苏格拉底在被审判时竭力以雅典人的假设和他们的法律来反驳对他提出起诉的雅典人，那么又会发生什么样的情况呢？由于他的预先假定，“雅典人啊，我将服从的是上帝，而不是你们”，世界上的一切便迥然有异了，正如我们在上面已经看到的，对他来说，这个先决条件指的是他要在自己的内心最深处为自己找到行动的指南。

需要最大勇气的最难迈出的一步是，否认那些曾经在其期望之下生活的人立法的权利。而且这也是最为可怕的一步。它意味着人要为自己的标准和判断承担责任，即使他知道他自己的标准和判断是多么的有限和不完善。保罗.蒂利希所说的“接受自己的有限性的勇气”就是这个意思---他坚持认为，这种勇气是每一个人都必须具有的基本勇气。这是成为并信任一个人的自我的勇气，尽管实际上人是有限的；它意味着即使人知道他不能得到最终的答案，而且他很可能是错误的，但也仍然要去行动，去爱，去思考，去创造。不过，只有勇敢地接受自己的“有限性”，并在此基础上做出负责任的行动，一个人才能发展出他确实拥有的能力---尽管这些能力远非绝对的。要这么做，需要预先假定我们在本书中已经讨论过的自我意识发展的许多方面，包括自律、进行价值评判的能力、创造性的良心以及与过去智慧的创造性联系等。显然，这一步需要相当程度的整合，而它所需要勇气乃是成熟的勇气。（完）